Le masque kifwebe est un objet de c\u00e9r\u00e9monie des soci\u00e9t\u00e9s songye et luba (R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo), o\u00f9 il est port\u00e9 avec un long costume et une longue barbe en fibre v\u00e9g\u00e9tale. Comme dans d\u2019autres cultures de l\u2019Afrique centrale, le m\u00eame masque peut \u00eatre utilis\u00e9 dans des c\u00e9l\u00e9brations magico-religieuses ou festives. Pour comprendre les masques kifwebe, il faut les rapprocher de la cosmogonie du python arc-en-ciel, du travail de la forge et des autres signes v\u00e9g\u00e9taux et animaliers.<\/p>\n
Chez les Songye, les masques f\u00e9minins bienveillants r\u00e9v\u00e8lent ce qui est cach\u00e9 et \u00e9quilibrent les \u00e9nergies blanches et rouges reli\u00e9es \u00e0 deux initiations successives, le bukishi<\/em>. Les masques m\u00e2les agressifs concernaient \u00e0 l\u2019origine le contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 et agissaient comme une force polici\u00e8re suivant les directives donn\u00e9es par les anciens du village. Ces deux forces masculines et f\u00e9minines renfor\u00e7aient d\u2019une mani\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9e l\u2019harmonie du village. Chez les Luba, les personnages masqu\u00e9s, \u00e9galement bienveillants, sortent aux n\u00e9om\u00e9nies et favorisent la f\u00e9condit\u00e9.<\/p>\n M\u00eame si les masques masculins et f\u00e9minins ont des fonctions qui ne sont pas totalement superposables, ils ont en commun les \u00e9l\u00e9ments suivants\u00a0: la cr\u00eate frontale, les yeux globuleux d\u00e9mesur\u00e9ment avanc\u00e9s, les larges ouvertures nasales, l\u2019avanc\u00e9e du plan buccal de forme cubique, les stries et les couleurs. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, les masques kifwebe ont retenu davantage l\u2019attention des historiens de l\u2019art et des anthropologues. Ce livre ouvre une nouvelle voie au travers des pays songye et luba, en s\u2019appuyant sur l\u2019\u00e9tude de la collection de Woods Davy.<\/p>\n <\/p>\n Fran\u00e7ois Neyt<\/strong>, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique de Louvain, a aussi enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 officielle du Congo. Il a publi\u00e9 de nombreux ouvrages sur les arts africains, tels La Grande Statuaire hemba du Za\u00efre<\/em>\u2009; Arts traditionnels et histoire au Za\u00efre<\/em>\u2009; Luba. Aux sources du Za\u00efre<\/em>\u2009; La Redoutable Statuaire songye d\u2019Afrique centrale<\/em>\u2009;\u00a0Fleuve Congo<\/em>\u2009; F\u00e9tiches et objets ancestraux<\/em>\u2009; Tr\u00e9sors de C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/em>.<\/p>\n Allen F. Roberts<\/strong> est professeur des Arts et cultures du monde \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Californie (UCLA). Au nombre de ses ouvrages sur la civilisation sub-saharienne, on citera A Dance of Assassins\u00a0: Performing Early Colonial Hegemony in the Congo\u00a0<\/em>(2013) et, en collaboration avec son \u00e9pouse Mary Nooter Roberts (\u2020), Visions of Africa<\/em>\u00a0: Luba\u00a0<\/em>(5 Continents, 2007).<\/p>\n Kevin D. Dumouchelle<\/strong> est titulaire d\u2019un doctorat en histoire de l\u2019art et arch\u00e9ologie de l\u2019universit\u00e9 de Columbia. En 2016, il a rejoint le National Museum of African Art. Il a publi\u00e9 des livres et des articles sur des sujets vari\u00e9s et a organis\u00e9 des expositions sur l\u2019art africain aussi bien ancien que contemporain.<\/p>\n Woods Davy<\/strong> vit \u00e0 Venice, en Californie. Depuis trente ans, il assemble des pierres et galets bruts, issus de la terre ou de la mer, pour former des sculptures \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre pr\u00e9caire et comme en apesanteur. Des expositions personnelles lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 New York, Paris, Houston, San Francisco, Chicago, Washington DC, de m\u00eame que dans de nombreuses galeries dans tous les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n Kellim Brown<\/strong> a compl\u00e9t\u00e9 sa formation au mus\u00e9e national d\u2019Art africain de la Smithsonian Institution en 1997. Il a men\u00e9 chaque ann\u00e9e entre 2012 et 2015 des missions d\u2019\u00e9tude des ethnies du nord de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le masque kifwebe est un objet de c\u00e9r\u00e9monie des soci\u00e9t\u00e9s songye et luba (R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo), o\u00f9 il est port\u00e9 avec un long costume et une longue barbe en fibre v\u00e9g\u00e9tale. Comme dans d\u2019autres cultures de l\u2019Afrique centrale, le m\u00eame masque peut \u00eatre utilis\u00e9 dans des c\u00e9l\u00e9brations magico-religieuses ou festives. 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