Les We vivent dans les for\u00eats de la fronti\u00e8re occidentale de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Leur nom signifie \u00ab\u00a0les\u00a0hommes qui pardonnent facilement\u00a0\u00bb. Dans la vie sociale de ce peuple, la cellule familiale joue un r\u00f4le important. Chaque famille est conduite par un patriarche, r\u00e9v\u00e9r\u00e9 pour sa sagesse et sa richesse, \u00e0 qui incombe de superviser la vie du clan. Il organise les mariages, r\u00e8gle les conflits et influence la vie religieuse.<\/p>\n
Longtemps d\u00e9sign\u00e9s sous d\u2019autres appellations (Guere, Wobe, Kran), les We vivent de part et d\u2019autre de la fronti\u00e8re entre le Liberia et la C\u00f4te d\u2019Ivoire \u2013\u00a0et sont de ce fait consid\u00e9r\u00e9s, dans les deux pays, comme une population \u00ab\u00a0p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une civilisation de masques<\/em>, aux antipodes d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s qui en sont d\u00e9pourvues (tels les Ashanti, au Ghana).<\/p>\n Leurs masques, pourtant, par leur hardiesse plastique, furent parmi les premiers \u00e0 subjuguer les artistes cubistes en Occident. Kahnweiler, le c\u00e9l\u00e8bre marchand d\u2019art de Picasso, racontait que l\u2019artiste poss\u00e9dait un masque wobe et que c\u2019est justement son \u00e9tude qui poussa Picasso vers des \u00e9volutions si innovantes.<\/p>\n Insolites, exub\u00e9rants, fantasmagoriques, leurs masques surprirent par leur diversit\u00e9 et leur \u00e9blouissante inventivit\u00e9 formelle. Ils ont \u00e9galement influenc\u00e9 les \u0153uvres de peuples voisins. Au point que leur art, loin d\u2019\u00eatre isol\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, perdu dans la for\u00eat, appara\u00eet comme une cl\u00e9 de vo\u00fbte, un pivot \u2013\u00a0si l\u2019on cesse de croire que la cr\u00e9ation ob\u00e9it aux d\u00e9coupages coloniaux. Avec ce constat majeur\u00a0: il s\u2019agit bien d\u2019une civilisation de masques<\/em>, tant ils sont abondants dans chaque village. R\u00e9gissant tous les domaines (juridique, mystique, agricole), ils participent aux multiples phases de la vie. Cet art \u00e9volutif, mobile, implique une diff\u00e9rence capitale par rapport aux cr\u00e9ations d\u2019autres peuples, chez lesquels la morphologie d\u00e9termine ais\u00e9ment le sens, la port\u00e9e, le type de c\u00e9r\u00e9monies\u00a0: chez les We, la forme ne permet jamais vraiment d\u2019inscrire l\u2019\u0153uvre dans une cat\u00e9gorie.<\/p>\n <\/p>\n Alain-Michel Boyer, <\/strong>anthropologue et historien d\u2019art,\u00a0<\/strong>est agr\u00e9g\u00e9 de l\u2019Universit\u00e9 et dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes politiques. Titulaire de deux doctorats (Sorbonne) et d\u2019une bourse d\u2019\u00e9tudes Fulbright, il a enseign\u00e9 dans plusieurs universit\u00e9s am\u00e9ricaines. Ancien membre du Conseil national des universit\u00e9s \u00e0 Paris, il est d\u00e9sormais professeur \u00e9m\u00e9rite d\u2019art africain. Alain-Michel Boyer a v\u00e9cu deux ann\u00e9es dans un village de C\u00f4te d\u2019Ivoire et retourne souvent dans ce pays pour de longs s\u00e9jours. Il a effectu\u00e9 plusieurs missions de recherche au Mali, au Liberia, au Ghana, au Zimbabwe, etc. On lui doit une vingtaine de livres, dont Comment regarder les arts d\u2019Afrique\u00a0<\/em>(Hazan, 2017), Baule\u00a0<\/em>(5\u00a0Continents Editions, 2008), Le Corps africain\u00a0<\/em>(Hazan, 2006). Il a publi\u00e9 les seuls ouvrages consacr\u00e9s aux masques et statuettes de deux peuples jusque-l\u00e0 n\u00e9glig\u00e9s par les historiens d\u2019art. Les Yohour\u00e9 de C\u00f4te d\u2019Ivoire. Faire danser les dieux\u00a0<\/em>(Ides et calendes, 2017) et Les Figurines kulango. Les esprits myst\u00e9rieux de la brousse de la collection Pierluigi Peroni\u00a0<\/em>(5\u00a0Continents, 2017). Il est officier de l\u2019Ordre national du M\u00e9rite de la R\u00e9publique de C\u00f4te d\u2019Ivoire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les We vivent dans les for\u00eats de la fronti\u00e8re occidentale de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Leur nom signifie \u00ab\u00a0les\u00a0hommes qui pardonnent facilement\u00a0\u00bb. Dans la vie sociale de ce peuple, la cellule familiale joue un r\u00f4le important. 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